慈悲的外衣

在上一篇中我說「連聖人如孟子也矯揉造作得很」，表面上好像頗為冒犯，今天須急急補充。

我引用了《孟子》中所描述他與齊宣王的一段對話：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』」齊宣王坐在堂上，有人牽牛在堂下經過。他問牽牛去哪裏，答說：「要宰殺牠作祭祀之用。」王說：「放了牠吧，我不忍心看到牠在顫抖的樣子，畢竟牠並沒有任何罪過，何以要置牠於死地？」下人因而請示：「那麼，是不是把祭祀取消不做？」王答說：「那怎可以取消？不如改用一隻羊吧。」

殺一隻羊與殺一隻牛都是殺生，「王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」如果只因為牠沒有罪過而不殺，選牛選羊並無分別。孟子辯解：這樣的行為「是乃仁術也」，再而闡釋箇中道理：「見牛未見羊也。」兩者之間的取捨，分別在於王的眼前只見到牛，並沒有見到羊。於是結論：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

然則，是不是只須「遠庖廚」就是「仁」的表現？孟子當然不是這個意思。若循文章繼續讀下去，可知他只不過是在借題發揮，想利用發生在齊宣王本身的一樁事，籲他應以王道和仁政治理國家。

南懷瑾老師指出：「人的心理經常在變化，很難從某一件事上就遽然斷定他是仁慈或者不仁慈……也許他會殺豬，不喜歡殺牛。譬如印度教徒，絕對不殺牛，但卻殺豬；伊斯蘭教徒則不吃豬肉，但他們殺牛殺羊，吃牛羊肉。」

筆鋒一轉，南老師說：「現在全世界的人，都在風行保護動物的運動，成立動物保護會。」他續說：「世界上任何一個人……即使一個最壞的人，都有善意，但並不一定表達在同一件事情上……俗話常說，虎毒不食子，動物如此，人類亦然。只是一般人，因為現實生活的物質需要，而產生了慾望，經常把一點善念蒙蔽了，遮蓋起來了。」

從實際角度來看，事情是不是正如南老師那樣說，乃「人類物質的需要產生了慾望，再而把善念蒙蔽了」？我認為不一定。可能須反過來說：有些人將物質的需要，蒙上了一層「善念」的糖衣。以不好聽的說話形容，那屬「披上慈悲的外衣」。

 

（編者按：顧小培最新著作《草本對症　尋醫不問藥》現已發售）

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