陰陽五行醫道

人類在群體聚居中，就其自然環境和生活方式，產生了知識與體驗。後者再而經過長年累月的培養、積聚，在人與人之間融會貫通，約定俗成，從而形成的一些獨特典型的內部本質和外在表現，我們稱之為「文化」。然則「化」是什麼意思？《增韻》：「凡以道業誨人謂之教。躬行於上，風動於下，謂之化」。相比較「教」的積極性和直接性，「化」則是消極的、不經意的：例如所謂潛移默化。

《說苑》〈指武〉有道：「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而後武力加焉。」使用武力不一定能服眾，所以，先用上消極「化」的手法，賦以「文德」。換言之，在人文和德行方面，做出一些領導性的推廣行為。之後如果仍然「下愚不移」，倔強不肯跟從，可見純粹依賴「德」是不能夠令其「化」的，於是，「武力加焉」。

漢朝初得天下時，中國自東周積弱，歷經春秋戰國，至秦始皇一統，遭遇了幾百年的戰亂。漢高祖劉邦登基後，採用叔孫通的建議，恢復禮法，鼓勵生產，輕徭薄賦，採取與民休息、清靜無為的黃老治術政策。之後國力漸甦，廢萎漸起，開始想到利用儒家的一套。先是由董仲舒帶領思想潮流，從基本建立社會秩序。董仲舒著《春秋繁露》，將君臣、父子、夫婦之義，與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化社會秩序和等級制度。

待去到東漢，朝廷主動在白虎觀召開會議，由一些高官與諸儒出席，各各陳述其見解，主題是彌合古今，就經學的異同裁定一致的結論。會議上作成所謂「白虎議奏」，再由班固寫成《白虎通義》一書。「通」是指「統一、通行」，「義」則是「儒家經學之大義」。自此一錘定音。具體上，〈天地〉篇說：「子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。」再而訂立「三綱六紀」：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱……君臣法天，取象日月，歸功天也；父子法地，取象五行，轉相生也；夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。」

從另一個角度看，《白虎通義》作為官方欽定的經典刊布於世，除了將「君為臣綱」列為三綱之首，以鞏固君權之外，也把陰陽五行的學說，牢牢地與中國所有學術思想綑綁起來。經歷了差不多二千年，那一直是中國醫學的主要骨幹之一。

 

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