行而後還

自從新型冠狀病毒疫症爆發，全世界「倒瀉籮蟹」。西醫在此役中缺點盡露。一句話就可概括說完了：醫生抽屜裏，並沒有藥應付這病，所以無能為力。不少人於是開始反思：所謂「醫」，究竟涵蓋的是什麼？該怎麼樣處理才適當？我們現正在推行的，管用嗎？足夠嗎？有這些想法的，尤其包括我們中國人。因為我們一向有不只一個選擇，除了西醫，還可以有中醫。是不是時候要向中醫求助了？

現今的香港人大部分只信西醫。是不是西方的醫學好一些？不盡然。只可以說，西醫能夠更詳盡具體地表達其醫理，每每可示人以數據；再者，西醫和西藥有比較嚴謹的管制。此外，一般西醫都曾有訓練，懂得在人體中動手術。僅此而已。

西醫也曾有過一段十分蒙昧的歷史。在歐洲，從前有所謂「四大氣質」學說（Four temperament theory）， 倡議人體受四種體液支配，包括血液（sanguine）、黏液（phlegm）、黃膽汁（choler）和黑膽汁（melancholy）。西方醫學之所以能在過去百多二百年中突飛猛進，乃是歸功於精密的儀器，尤其是顯微鏡。現代的研發更能彰顯出具體參考數據，這些數據一方面令之前的謬誤現形，另一方面，也使正確的推論更清晰可信。

在中國，有陰陽五行、虛邪賊風的想法。除了治病，中醫更提倡「滋補」，意思是滋養補益，補的對象是氣血陰陽之虛。補益理論之一可見於《難經》：「損其肺者， 益其氣；損其心者，調其營衞；損其脾者，調其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。」中醫理論再引入五行，並以五行配於五臟。

廣州話有一句江湖俗語：「出得嚟行，始終要還。」這裏說的「行」，乃是「行走江湖」之意，不單單是移動，也包括了「從事」。同樣的用法尚有例如「行醫」、「行善」。在江湖中行走以至行事，免不了有恩怨。受了他人的恩， 乃是欠了人家的人情債；另一方面，若是招惹了怨仇，早晚也須有解決的一天。哪可以不「還」？

回說「五行」，也就是「金木水火土」五樣東西的「行」。它們在「出得嚟行」之後，亦必然會「還」。中醫將五行配上（例如）五臟，從而聲稱五行可以帶領這些器官相應地「還」一些虛與補的實效。於是說，培土生金，肺虛者補脾；補火生土，脾虛者補命門；滋水生肝，肝虛者補腎；清金滋水，腎虛者補肺；補土生火，心虛者補肝。

 

（編者按：顧小培最新著作《樂活知食　踢走都市病》現已發售）

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