五行現象

上一篇說的廣州話俗語「出得嚟行，始終要還」，內中提及的「行」，乃是「行走江湖」之意。范仲淹《岳陽樓記》：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」這裏所說的「江湖」並非一些顯赫之處所，而是指四面八方平實之地域。所謂「遠」，解作廣泛，遍及江河湖泊，三江五湖。《史記》〈貨殖列傳〉記載，范蠡幫助越王勾踐修備國富，雪會稽之恥，成為五霸之一。功成之後，他卻因認為「越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂」，於是自動退隱，「乘扁舟浮於江湖」。范蠡當然不是轉作以舟為家，也並非長居水上。太史公這句說話，只是施展了他的文筆，而不是出於其史筆。所謂「浮」於江湖，不單單是移動，也包括了活動，正如「出得嚟行」中的「行」，泛指待人接物，處世從事。

中國人說的「五行」，乃是特意選出來的五個基本單位，是為金木水火土；視之為元素，說它們能分時化育，以成萬物。再而以其相生相剋的性質，連同它們「在江湖中處世從事」的運行變化，以及引申出來的各種現象，譜成一套自然的道理，稱之為「五行」。《韻會》解釋：「五行，運於天地間，未嘗停息，故名。」

五行學說並非化學。涵括的不是金木水火土本身物質的具體性能，而是一組抽象理論，指五種不同的屬性。歸根結柢，其中的指導思想是為「天人相應」，也就是說，人間各式各樣的物體和現象，都可以與這五樣天然的東西類比。因此，若以五行為中心概念，可以引申出五方、五臟、五色、五味，以至五常等，各各配對。再以五行的個別屬性，可以進一步將自然界的各種事物分別歸納。簡略扼要地說，凡具柔和特性、有生發作用的統屬「木」；具炎熱特性、有燃燒作用的統屬「火」；具發育特性、有生長作用的統屬「土」；具肅殺特性、有端本作用的統屬「金」；具閉藏特性、有滋潤作用的統屬「水」。五行之道，由天象致用於人象，乃是將自然界的天然現象，與人體中的生命活動聯繫起來，形成了體內外環境（相類五行）的結構系統，再加一個「統一性」的假設，以闡釋後者的來龍去脈。

可以這樣說，五行基本上源自原始性的所謂「現象學」（Phenomenology）。現象的資訊主要來自眼睛，輔以耳口鼻身的其他感官功能。單憑「現象」所得，並不一定是錯，但若只看表面就妄下斷語，往往會是膚淺。

 

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