中醫的陰陽五行

中國古人看到宇宙萬物一般都具有兩種性質，各各對應、相反相成，於是推論歸納，藉之形成一種抽象思想，再而發展出一套思維法則，是所謂「陰陽」。《老子》形容「萬物負陰而抱陽」；《易傳》說「一陰一陽之謂道」。

然則「陰」與「陽」只屬概念，甚至只是死板板的兩個字，只可以用以形容事物的「對立狀況」而已，怎能在其中衍生一些靈活的思想和思維？箇中的「靈動」又從何而來？基本上古人悟到：這兩種形態既是對立，同時也有統一的關係，可以引致「變化」。有如天地、日月、晝夜、水火等現象，具體例子俯拾皆是。《靈樞》指出：「陰陽者，有名無形。」若把其中的道理從表面的形態抽出來，可以得到一個所謂「陰陽消息」的結論。在這裏，「消息」是「此消彼長」的意思。

「陰」代表消極、柔弱，陽則代表積極、剛強；兩者各自亦遍及具有同樣特性的的事物和現象。陰陽學說的內涵，基本上可以用「對立，互根，消長，轉化」八個字一言以蔽之：陰與陽在對立的同時，也互相依存，於是彼此消長，再而轉化。專注研究這些道理的人，我們稱之為「陰陽家」。

陰陽家盛行於戰國末期，其中表表者是齊國的鄒衍。他繼承了自古以來「陰陽五行」之說，以「陰陽消息，五行轉移」作為理論基礎，建立他的一套宇宙觀；並提出「五行相生，五行相勝」，也就是「相生相剋」的理論，用這理論解說自然現象的成因及其變化法則。他再進一步提出「五德始終說」，將相類的道理，比附到王朝的興替變動，以至人文社會的更替發展。及至漢朝，董仲舒作《春秋繁露》，將他的陰陽五行學說與儒學相結合，令陰陽之道被納入儒家的正軌。

儒家的「五倫」基礎思想，本來已受統治者所喜，因為其中鼓吹的「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」人際關係，可以為社會奠立秩序。《春秋繁露》將君臣、父子、夫婦之義，與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，令「五倫」的封建秩序和等級制度，更得以神化了。

東漢的漢章帝主動在白虎觀召開會議，由當時的高官和學者各各陳述其見解，但暗中推動儒學的「陰陽五行化」。會議結論作成「白虎議奏」，再由班固寫成《白虎通義》一書。從而被陰陽五行所綑綁的，也包括中國醫學的學術思想。

 

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