李天命的智劍：思方學

李天命先生剛走了，值得談談「李天命」這個現象。學弟楊俊賢對李先生有深刻的理解，以下是他的分析。

說「李天命」是個現象絕不為過。自八十年代起，到二千年代頭，在香港對思考有興趣的人，無人不識李天命。《李天命的思考藝術》一書，2015年已出了六十版，在再版次數上，在香港可能只有金庸武俠小說和《聖經》可以一敵。

李天命並非傳統的學術大師，傳統意義下的學術貢獻不多。他主要的貢獻在於推廣思考方法，讓大家都知道思考有法可循，亦值得學習。但若我們環顧他的普及作品，卻仍然可以整理出一些學術突破，對我們理解思考方法和非形式邏輯甚有助益。

一、他的第一樣貢獻，在於重新定義什麼是「謬誤」（Fallacy）。大部分學習思考方法的人，都學習過不同種類的謬誤。所謂「謬誤」，一般來說就是思考的錯誤，學習者希望透過學習這些謬誤，從而避免犯錯。我們大體上明白什麼是「謬誤」，但要具體定義「謬誤」卻不甚容易。

定義的第一難處在於，我們要排走有關事實的錯誤。廣義來說，若我們相信「鯨魚是魚」，也可以說是犯了思想上的錯誤，這卻不可能單靠在思考上不犯錯就可以避免，我們還要對相關的事實有正確認知。這種有關動物分類的正確認知，應該是生物學的範疇，而不是邏輯學。所以「謬誤」的定義要把這些事實錯誤（Factual mistake）排走才行，不然定義就會太闊。

為解決這問題，西方研究謬誤的學者和撰寫邏輯教科書的作者，往往把「謬誤」定義為「推論上的錯誤」，這就可以把事實上的錯誤排走。按這定義，謬誤就是那些我們從前提（理據）推出結論這過程中會犯上的錯。例如我們從「所有魚都會游泳」和「鯨魚會游泳」這兩個前提，得出「鯨魚是魚」的結論，就是一種推論上的錯誤（因為所有魚都會游泳，不等於所有會游泳的都是魚），所以是謬誤。

但問題是這樣的定義卻又會變得太窄，排走了一些應該包括在謬誤之內的錯誤。例如如果有人相信「雪是白色的，不過雪卻不是白色的」，這明顯犯了自相矛盾的思考錯誤，但卻不是推論。

李天命的解決於方法，就是把「謬誤」定義為「思維方式上的錯誤」，以求做到「既不過寬，也不過窄，恰到好處」。

二、李天命的另一項貢獻，在於強調語言運用對正確思考有多重要。

人類的複雜思考，基本上都只能透過語言來進行，是故若語言的運用有問題，則可引致思考出錯、混亂。所以李天命強調「語理分析」，正正在於分析句子真假、推論確當與否之前，我們必先弄清楚語句的意思，不然一切都無從談起。

反過來說，我們也應小心一些有害的語言使用（可以是自己的或者是他人的），以避免影響我們思考。李天命的一大貢獻，在於劃分四種謬誤之外(四不架構），另立一樣叫「語害」的分類框架，以求捕捉三大種不同語害，合稱「三害四不架構」，讓學習者能一目了然，清楚把握。

上述可謂李天命對非形式邏輯的兩個重要突破。當然這兩點的內容在學界中還有爭論，但大體上屬於李天命的貢獻無誤。不過他推廣思方學的方式，卻還是有其他更大的爭議，還看下回再說。

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