借天行道

不論中外，每當有一些超乎現實世界的事物走出來，往往有採用到一類「比附」的手法：箇中形態的描寫，盡量向超然力量靠攏，可能是藉之以「借光」，也隱隱然像是標榜自己理所當然。試看《聖經》〈創世記〉第一章，上帝是怎麼樣造人的？作者老實不客氣地宣稱：「神說、我們要『照着我們的形像、按着我們的樣式』造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。」如果所述是真確無訛的話，我們大可以斷言，神的模樣，就是有身首四肢，眼耳口鼻。

另一個例子見於中國的《西遊記》。在一開首敍述孫悟空出世的過程中，說及「東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山……那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。『三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度』；『二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣』。『上有九竅八孔，按九宮八卦』……自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓毬樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全」。老實說，所謂周天、政曆二十四氣、九宮八卦等，莫非人的創作。那塊仙石縱然數值吻合，也只屬「比附」而已。

中國古時的哲學思想沒有上述那般具體和數字化，但亦「比附」天地的狀況，創立自己作為「人」身在其中的地位。孔子作《易經》《繫辭傳》，開宗明義，正正就以天地開始述說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」

孔孟提倡的仁義心性五倫之道，歷春秋戰國數百年，至秦始皇一統，被法家實幹型的管治理論超越。再而經過多年戰亂，漢初天下開始寧靜下來。最早期的取向，以黃老為盛，傾向無為而治，休養生息。之後國力漸蘇，廢萎漸起，開始想到利用儒家的一套，從基本建立社會秩序。帶領思想潮流的表表者，乃是董仲舒的《春秋繁露》，其中再一次用上了比附的手法：將君臣、父子、夫婦之義，與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化社會秩序和等級制度。

 

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