橫空出世

人類是群居的動物，大家生活在一個群體中；群體形成「社會」。社會中須有秩序；其中小部分有明文規定，大部分則是約定俗成。「秩序」的主要基石之一，見於人與人之間的關係。這些關係林林總總，不一而足。中國人把其中五種着意地抽出來，作特殊處理，稱之為「五倫」，是為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。

我們須以不一樣的眼光看五倫中的兩倫：「父子」與「兄弟」。「父子」涵蓋前後兩代的人，父包括母，子包括女。「兄弟」則同屬一代；在不能忽視女性的原則上，乃是兄弟姊妹的統稱。此兩倫與別不同之處，在於它們都是天生的「親屬關係」，非人力可以改變。

當然，在人情世故的演進中，我們尚有另一些「人為的」（artificial）的類似關係。「父子」可以經法律手續正式造就，包括監護人的委任（guardianship）和「領養」程序（adoption），亦可以是「鬆散」地（loosely）形成的個別「認同」（recognition）而已，從而走出來一些諸如義父、教父的角色。至於人為的「兄弟」，一般只能建基於所謂「結義金蘭」，不具法律含義（connotation）。這些都是題外話。

「父子」與「兄弟」的天生關係，在社會中譜成一些獨有的、與生俱來的權利（birthright）。在這方面，中國人傳統的思想是雙向的，權利之外尚有義務，所謂父慈子孝，兄友弟恭。西方人以人權至上，只有消極的義務，沒有積極的義務，所以「父慈」是應分的，「子孝」則並非必然，屬「德行」（virtue）而已。我之所謂「消極」，意指西方人的「義務」（若有的話）僅是源於「權利」的「副產品」而已。例如：簽了合約者有「守約」的責任，非因他有什麼義務，只在於若他「違約」，會是侵犯了締約另一方的權利。又例如，在路上行車須小心，不可以疏忽傷人。那也不是因為他有照顧其他道路使用者的義務，而是他不可以肆意地侵犯別人在路上走的權利，否則是為「侵權」（tort）。這些也是題外話。

然則若一個男人和一個女人有一天決定要結婚，會帶來橫空出世、「逆天」的改變。因為他們天生本來是各自各的，但憑這個舉動，將會連在一起，建立一個「夫婦」的新倫常關係；而且不但如此，連雙方的家庭成員，也因而成為姻親。社會中其他人全都須接納和認同他們這新的關係，循之而看待他們及與他們交往。

 

（編者按：顧小培最新著作《樂活知食　踢走都市病》現已發售）

歡迎訂購：實體書、電子書