不存機心

《莊子．外篇．天地》描述一位從事耕種的老人，抱水甕澆水灌地。他明知這樣做吃力不討好，仍抗拒使用「槔」（抽水機），因為不想陷入「機心」。箇中的想法是，若一個人有了「機心」，心神不定，遇事每每不會老老實實地去處理，而是鑽空子，找小路，換言之，投機取巧。然則「沒有機心」好在哪裏？
進一步闡釋，可見於《淮南子．俶真訓》：「古之人有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜……當此之時，萬民倡狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沉沉，是謂大治。」古時的人生活在天真和漫無目的之環境中，不為外物所惑，能保持自己內在的元神；萬物也恬澹地各適其適，安然靜謐。當其時的人，率性而為，沒有野心，吃飽了就隨處遊蕩，迎合天時，逕取地利，不會萌生歪曲之念，甚或再進而互相傾軋，整體上一片寧靜安詳之況。那可以稱之為「大治」。
在這種情景之中，「仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服」。不需要宣揚仁義，萬物會自然地生長孳息。也用不着加以賞罰，都可以井然有序。「其道可以大筴興，而難以算計舉也」。這裏說的「大筴」意即「大策」，而「策」解作馬鞭，喻「建立體統秩序」。整體這樣子的做法和風氣（所謂「道」），可以導致宏觀秩序的創建。那並非瑣屑的算計較量所能促成的。
從另一角度看，如果一心想投入瑣屑的算計較量，也就是有了「機心」。此為老莊所不取。他們倡議者，乃是「反璞歸真」。「璞」是未經雕琢之玉石，是指回復到原始質樸本真的狀態。
淮南子續說：「古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？」所謂「性命」，源自《易經．乾卦．彖曰》：「乾道變化，各正性命。」唐代經學家孔穎達解釋：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」
古代那些能存養天生性情，從而得道的所謂「真人」，立足於天地根本的道理基礎上，適當地做人。他優遊處世，隨遇而安，本着良知品德，受平和的薰陶；不知不覺間，就會有萬物積累在他跟前。何須着意用心地去附會造作世間事物，以凡俗的東西，勞動侵擾自己的本性和生命呢？

（編者按：顧小培最新著作《樂活知食　踢走都市病》現已發售）
歡迎訂購：實體書、電子書