孔子的機心

看了本欄過去多天的文章，一位朋友對我說，耕種的老人抗拒使用「槔」（抽水機），因為他不想自己的行為將自己陷入「機心」。然則他「抱甕而出灌」，抱水甕澆水灌地，其中的操作，不也就利用了「機」嗎？因為那個甕亦是人造的，並非天然之物。如果他一心只借力於自然，理應用手去舀水才對。
朋友的說法有謬誤之處。那在於，「甕」只是「器」，也就是用具而已，其中既沒有「機」，其本身更不是「機」。老子在《道德經》中說：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」南懷瑾老師解釋：「埏，是捏土。埴，是黏土。」用這土製造陶器，須使它內裏有空間，才能成為「器」而發揮功用。老子總結說：「故有之以為利，無之以為用。」在這器皿中，其結構部分具有實體，能提供功利之效能；空無一物的部分，則可以發揮它的用途。
老子是借物體的形狀，指出原來在「有」中之「無」，也能起作用。他接下來舉的例子也是闡述同一個道理：「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」建造房子時，須開闢門和窗；有了這些空間，那才得以成為居室。來來去去，他說的只是用具。他可沒有涉及「器」中「有機」或「沒有機」的差別。
但我們不妨看看另一句名言，以作比較。那出自《論語．衛靈公》。「子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。」孔子所說的「器」也是指用具。但須注意的是，他亦是用上了一個「利」字。
如果將兩人的說話合在一起，將老子以埏埴造出來的「器」，套進孔子所述的「器」，產生的問題會是，這個「器」中的哪個部分才有「必先利」的需要？以「甕」而言，自是那個團團然屬實物的甕壁。至於具體「利」的操作，乃是在於「加大其體積」。除此之外，為了令內中儲水空間更大，亦同時須把甕壁造得更厚更堅固。
然則孔子與子貢對話中，涉及的其實是「為仁」之道，而不是「甕」。「仁」只能是抽象的，也是很空泛的。若想用之作工具，該怎麼樣做？解說時總得依附一些實物。針對子貢這個政治家的特殊處境，孔子續說：「居是邦也。事其大夫之賢者，友其士之仁者。」南懷瑾老師解釋：「先要和這個國家的上流社會、政府首長的關係都搞得非常好，同時把社會關係搞好，然後才可以有所作為，達到仁的境界。」
看起來，孔子倒是頗有「機心」的人。

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