虐待動物的心理危機

佛家所宣稱的「眾生平等」，是一種宗教理想，而非人類的所作所為。人自古以來都靠着其他動植物維生繁衍，直到近世才有明確言論，倡議防止虐待動物。德國哲學家叔本華認為：「可以肯定地說，對動物殘忍的人不可能是善人。」是否素食者才是「善人」？吃動物的身體各部分，用其皮毛作為衣履是否殘忍？
虐待動物的定義視乎人類當時基本需要，現在大部分人皆覺得貓、狗是人類最好的「朋友」，所以其福祉特別受到關注。港人不愛生育下一代，豢養貓狗，作為寵物，乃普遍現象。
近來有傳媒大事報道，有人在公園懷疑吊死自己飼養的寵物貓，引起輿論嘩然，交相指摘。其實，虐待動物的事件在各地時有發生，不過這次惡行，引起社會較強烈的反應，更有人深入討論施虐的人精神是否有問題？甚至他們對社會可能構成潛在威脅，危害他人安全。
筆者以精神科學和心理學角度跟各位讀者討論上述問題。回憶40年前（1983），筆者初到青山醫院接受精神科專科訓練。1982年，香港發生了最嚴重的精神病人暴力事件，是為元洲邨「安安幼稚園慘案」，造成6死44人受傷。港英有關當局大為震動，緊急推出一些應對措施去防止再有同類事件發生，其中最主要分為兩部分：一、「優先覆診機制」（PFU, Priority Follow-up System），二、設立了一條「24小時精神科熱線」。
利刀剁活魚
PFU是嶄新措施，可能是當時全世界的新猷。這個機制目的是盡力找出有暴力傾向的病人，防止他們病發傷人。
首先，病人新入院時，各級精神科醫生便要開會作出詳細評估，判斷其可能出現暴力的程度，決定是否將之撥歸PFU；而PFU又再細分為兩組：「目標群組」和「最高目標群組」──即危險性最高。考慮因素有病人暴力往績和程度，當中包括有沒有傷人和刑事紀錄。
記得當年有一宗特殊個案，需要全院醫生開會討論。這位病人行為怪異，一部分醫生認為是怪癖，不涉及暴力症狀；但另一些醫生卻持截然不同的想法，指出他有潛在暴力傾向。此人對別人表面上全無侵略性，不過，經常在家裏的魚缸，順手撈起一條金魚，用利刀將整條魚活生生地剁成肉碎。醫生們（包括顧問和高級醫生）的意見竟然一分為二，南轅北轍。有醫生指出，受害的動物非常普通，好像家庭主婦每天劏魚做菜，沒什麼大不了。可是，有其他同事總覺得這種持續性殘殺行為，當事人樂此不疲，乃值得留意和加以深入研究。

當時的院長陳庭揚醫生（筆者的啟蒙老師），有過人之處，提出無故不斷用殘忍手段慢慢折磨完全無反抗能力的小生命，使之受盡痛苦而死，是極暴力的行為，心理上潛在爆炸性的戾氣。陳院長覺得這個「屠魚殺手」的病情若得不到適當醫治，有可能變本加厲，對其他動物甚至人類產生可怕威脅，於是一錘定音，決定把他放進PFU。這個活靈活現的教材，筆者40年來銘記於心，拜服院長高見：無緣無故不停殘害動物以取得個人滿足感，反映病人泯滅良知，內心具有難以估計的「破壞意識」和侵略慾望。這種病人如果遇到突如其來的刺激，難保他們會隨機發洩，做出災難性襲擊。
不遷怒 不貳過
筆者行醫多年的經驗中，實證了陳院長的教導正確無誤：不單直接對人展示暴力行為，才需要關注；而是對虐待動物，以使其痛苦受傷、傷殘至死的事件，社會也切勿掉以輕心，防止釀成更大悲劇。
為什麼有這些「變態狂徒」？原因很多。他們內心的怨憤（心理長期受壓抑，產生絕望、憤恨、無助和不滿等情緒）是主要原動力，也是「人格缺陷」的一種表現。

有美國研究報告指出，虐待動物的人，本身往往是「被虐待者」。這些病人多在弱勢社群中被輕視，受制於他人，又無從反抗脫身，自怨自艾，便可能產生報復心理。這種反撲復仇的舉動，暫時無法在現實中體現，就向不能投訴求助的動物施虐。
虐待動物是人類其中一種犯罪徵兆，所以不能等閒視之，而必須作深度調查評估，及早介入，醫治病人，去遏止這種歪風蔓延，以免禍及無辜市民，保障社會安寧。為了發洩自己怨恨而虐待動物，決不能作為赦罪的藉口，因為「不遷怒，不貳過」（《論語》），是做人的原則。
撰文 : 陳仲謀醫生_香港精神健康議會召集人、香港精神健康促進會主席

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（編者按：陳仲謀最新著作《疫時代精神海嘯》現已發售）
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