恍恍惚惚 似有似無 內丹無為功 入定好處多
內丹氣功有很多功法，分「有為功」和「無為功」兩大類。有為功是有所為而為，煉者只要依照功法指示去做，一般不難做到；無為功是無所為而為，就是什麼也不能做，特別困難。我們終日勞碌，即使形軀不動，大腦也不停運作，很難無為，然而，無為功帶給我們的好處很多，我們不要因入定不夠好而放棄，就連宋明理學大師張載入定也一樣困難。只要持之以恒，必能做到。
無為功所要求的入定境界，不是空無一物，而是恍恍惚惚、似有似無的狀態。入定之前，必然遇上很多雜念；我們可以制止自己不去想，但眼前很多景象都不在控制範圍之內，它們如此這般就浮現出來，非常困擾；但一旦做到位的話，哪怕僅得三兩分鐘入定，它可帶給我們遠超乎想像的醫病能力。
修煉到不同境界，都有不同的入定展現。不過，初階段的無為功很容易有氣功出偏；別以為自修就可以煉到，沒有明師指點，無為功可以是非常危險的事。
儒釋道都有打坐，由於各有不同宗旨和目的，修煉的集點就不一樣。內丹的無為功和禪定非常相似，兩者都追求入定。根據《六祖壇經》，禪定意思是「外不着於相、內不亂於心」，主要是「空」。
宋明理學大師張載曾經因為打坐不能入定而請教他的表姪程顥，他的問題是「定性未能不動，猶累於外物」，他不能靜，也不能化解外物之累。程顥以《定性書》一信回應，寫得非常精到，不論儒釋道，都有參考價值。
動靜皆可入定
全神貫注滿足「外不着於相、內不亂於心」，達到內外「清零」的要求，餘下來的「分別心」才是最大障礙。張載心中有「內」、「外」界劃，有動靜優劣之分，當然怎樣努力亦只會徒勞。程顥明確指出「所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外」，入定是由「二」超越到「一」，不論內與外、將與迎，必須二而一、一而二。動靜皆可入定，無優劣之分。張載心中自始至終有二，所累之物為外，內外分明。
《道德經》有「天得一以清、地得一以寧、萬物得一以生」、「專氣致柔、能嬰兒乎」。「一」是所有造化的起點，是打坐的原初起點和基本要求，也就是入定的恍恍惚惚、似有似無的狀態。老子指出萬事萬物的起點是一，譬如智慧高的人是「明道若昧」，外表愚昧不堪。「昧」是對外認知的原初起點，似知似不知，明道者會把所知化「零」，若昧，再汲取更多知識，臻至更高智慧。
對於打坐煉氣，老子建議「致虛極、守靜篤」，虛極靜篤就是「有」的歸「零」，指出「歸根曰靜，是謂復命」，致一歸零後才有造化，就有真炁萌生，「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精」，虛極靜篤之後，坐中見光。
不分主客 混沌一片
要達到一的境界，可有兩種做法：一、把「我」消融泯滅；二、在運用六識的「我」和「物」兩者關係中下工夫，亦即先確立二，然後由二超越到一。
沒有「我」，就沒有我所感知的世界，就沒有二。把「我」消滅，首先叫自己如如不動，棄用六識，不去想、不去看、不去感知，恍兮惚兮到了《心經》的「無眼界，乃至無意識界」、「不生不滅」，以至「空中無色」。良久，「我」就不知所終了。
或者，「我」是存在的，雜念也在眼前，既不去消滅「我」，也不刪除雜念，倒過來還要確立所看到的東西，借它成全二。「能觀」的我和「所觀」的雜念確立後，再從「能」、「所」關係作出超越。我們不去解讀所觀的東西是什麼，只看到一些東西出現過但不知那是什麼。我有感知，但感知到的是一片混沌；我又好像沒有感知，模模糊糊，但神清氣爽。此時物我兩忘，客體不是客體也是主體，主體不是主體似是客體，好像莊子《齊物論》的「莊周夢蝶、蝶夢莊周」，主客不分，混沌一片，就是一。
撰文 : 袁康就博士_註冊中醫（針灸）
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